{"id":513,"date":"2024-11-16T04:06:45","date_gmt":"2024-11-16T04:06:45","guid":{"rendered":"http:\/\/literariacentro.org\/revista-4\/?p=513"},"modified":"2024-11-16T20:04:01","modified_gmt":"2024-11-16T20:04:01","slug":"aqui-no-vive-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/literariacentro.org\/revista-4\/textos\/aqui-no-vive-mexico\/","title":{"rendered":"Aqu\u00ed no vive M\u00e9xico"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: right;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">David A. Sida Medina*<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">A prop\u00f3sito de la cinta <em>Que viva M\u00e9xico<\/em>, del director ruso Sergu\u00e9i Eisenstein, mucho se ha escrito de las peripecias que impidieron al cineasta concluir el proyecto, de la participaci\u00f3n de artistas mexicanos en la misma y de c\u00f3mo aqu\u00e9l buscaba reflejar el M\u00e9xico profundo, ese que permea a borbotones en Juan Rulfo y que Guillermo Bonfil vuelve expl\u00edcito.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">Entre los episodios llevados a buen t\u00e9rmino, dicha intenci\u00f3n es particularmente notoria en <em>Maguey<\/em>, que irrumpe heterog\u00e9neo en el ensue\u00f1o rom\u00e1ntico de las primeras secuencias, pobladas de m\u00fasica, palmeras y rituales. \u201cM\u00e9xico es tierno y l\u00edrico, pero tambi\u00e9n cruel\u201d, advierte la voz de Grigory Alexandrov, mientras atestiguamos la vejaci\u00f3n de una mujer ind\u00edgena por un hacendado de mostacho y el frustrado levantamiento que encabeza el prometido de la joven, todo ello frente a la mirada displicente de un retrato de Porfirio D\u00edaz.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">Dos cosas llaman la atenci\u00f3n sobre el episodio: la \u00c9poca de oro del cine mexicano estaba apenas por nacer, por lo que el proyecto posrevolucionario de identidad nacional a\u00fan no estaba consolidado, es decir, Eisenstein y su equipo no tuvieron como insumo para el guion fuentes cinematogr\u00e1ficas. En segundo lugar, aflora una de las contradicciones del esfuerzo doctrinario de la Revoluci\u00f3n mexicana en el imaginario nacional: la figura que cada a\u00f1o recreamos en las fiestas patrias est\u00e1 m\u00e1s cercana al hacendado de sombrero charro y bigote (ese cantor de las pel\u00edculas rancheras, heredero de los privilegios del r\u00e9gimen de D\u00edaz) y mucho menos al joven cobrizo de pantalones de manta (Acotaci\u00f3n: A decir de Alexandrov, el episodio ten\u00eda como intenci\u00f3n mostrar un contraste entre el M\u00e9xico esclavizado y el M\u00e9xico posrevolucionario \u2013como si fueran t\u00e9rminos excluyentes\u2013, \u201cun M\u00e9xico dividido en facciones, pero unido gracias a la revoluci\u00f3n triunfante\u201d).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">Resulta pertinente parafrasear a Octavio Paz en <em>El Laberinto de la Soledad<\/em>, a prop\u00f3sito de que el per\u00edodo que sigui\u00f3 a la guerra civil fue una etapa reflexiva en que el mexicano se interrogaba a s\u00ed mismo. Pero no todos, dec\u00eda, sino un grupo reducido, aqu\u00e9llos que tienen conciencia de su ser en tanto que mexicanos, antes de aclarar que en el espacio geogr\u00e1fico conviven diferentes niveles hist\u00f3ricos. Independientemente de que la aclaraci\u00f3n lleve una connotaci\u00f3n de civilizaci\u00f3n (el filme plantea una cuesti\u00f3n similar), a Paz se le puede cuestionar el insinuar que s\u00f3lo los individuos en niveles hist\u00f3ricos ulteriores puedan ser capaces de una reflexi\u00f3n semejante. Es decir, veda la posibilidad de que la reflexi\u00f3n misma conduzca a una negaci\u00f3n de una mexicanidad concedida <em>a priori<\/em> por una instancia con semejante prerrogativa.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">Volviendo a Eisenstein, debo decir que su ojo romantizador no s\u00f3lo convierte la pel\u00edcula en una estampa de paisajes, m\u00fasica, flora, fauna y fenotipos del M\u00e9xico mesoamericano. En lo personal, revive una percepci\u00f3n que como norestense he formado despu\u00e9s de haber vivido durante algunos a\u00f1os en diferentes ciudades del pa\u00eds. Esto es, que existe una hegemon\u00eda de aquello a lo que cabe llamar \u201clo mexicano\u201d, que excluye o subordina lo ajeno al canon y que es incluso alimentado por percepciones externas. As\u00ed, al menos para la mexicanidad que se importa y consume desde los Estados Unidos, el mariachi ha cedido el paso a la banda, y el guadalupanismo, al culto a la Santa Muerte, mientras que el tequila y lo azteca esperan su turno.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">Desde luego, para que esto aconteciera, debimos vivir d\u00e9cadas bajo el yugo de la geopol\u00edtica vasconcelense, paradigma arbitrario sobre qui\u00e9n era el proveedor-autoconsumidor de cultura y qui\u00e9n era el b\u00e1rbaro carn\u00edvoro impermeable a la misma. Para nuestra mala fortuna, no tuvimos un Jenofonte regio (ni siquiera Alfonso Reyes) que retara esa dicotom\u00eda, y hasta hace apenas una d\u00e9cada la frontera se evidenciaba en la improbabilidad de encontrar en Monterrey un local que ofreciera pozole o chilaquiles, si consideramos la gastronom\u00eda como indicador de penetraci\u00f3n cultural. Ni qu\u00e9 decir de la m\u00fasica: s\u00f3lo recientemente las nuevas generaciones regias sucumben al latinismo globalizante de la salsa, gusto importado desde la capital, o aceptan otras cumbias que no sean las norte\u00f1as o colombianas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">Par\u00e9ntesis: en un ensayo de la colecci\u00f3n <em>Nuevo Le\u00f3n en el siglo XX<\/em>, Jos\u00e9 Emilio Amores, no sin cierto resabio ideol\u00f3gico, desmiente la oposici\u00f3n entre norte y cultura. Para Amores, lo que ocurre es que el Norte es una cultura aparte, no reducible a la del centro (aclaraci\u00f3n de corte kuhniano): es la cultura del pionero que tiene que v\u00e9rselas consigo mismo y construirse un patrimonio en tierra inf\u00e9rtil. Desde luego, no es dif\u00edcil detectar cierta exaltaci\u00f3n de los valores del puritanismo anglosaj\u00f3n. En la misma colecci\u00f3n, Vicente S\u00e1nchez Mungu\u00eda dir\u00e1 que el empresariado regio, suspicaz a las pol\u00edticas populistas del r\u00e9gimen posrevolucionario, ha sido clave en oponerle la difusi\u00f3n de los valores de la libre empresa, apoyado por la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">Como quiera que sea, aquella sucesi\u00f3n de la que se habl\u00f3 m\u00e1s arriba sobre el concepto de \u201clo mexicano\u201d ha sido poco menos que espont\u00e1nea, debida en mayor parte a cambios pol\u00edticos y econ\u00f3micos. Ya librada de esa encomienda de identidad nacional del r\u00e9gimen \u2013en improbable connubio con las autoridades eclesi\u00e1sticas\u2013, la sucesi\u00f3n aparece ahora sometida a la l\u00f3gica del mercado y a los nuevos poderes f\u00e1cticos, narcocultura y Hollywood incluidos. Para muestra, un bot\u00f3n: durante mi paso por la educaci\u00f3n p\u00fablica y mi vida profesional en Monterrey jam\u00e1s vi un altar de muertos ni convocatorias <em>ad hoc<\/em>. S\u00f3lo despu\u00e9s de la cinta <em>Spectre<\/em>, con su fantasioso desfile de D\u00eda de Muertos, o de la multiaclamada <em>Coco<\/em>, el entusiasmo por la festividad se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del centro y sur del pa\u00eds. En el sentido inverso, el fen\u00f3meno de la banda se ha esparcido en todo el Pac\u00edfico hasta el sur y centro, como distintivo de una cultura que ha puesto a M\u00e9xico en los ojos del mundo a trav\u00e9s de las plataformas de <em>streaming <\/em>y de premios a la m\u00fasica regional mexicana en Estados Unidos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">De manera que asistimos a una especie de cuestionamiento involuntario del paradigma (o prejuicio) de Vasconcelos sobre el monopolio de la cultura, y por ser involuntario, dicho cuestionamiento lejos est\u00e1 de ser un acto de venganza. A este respecto, dudo que se trate de un desplazamiento definitivo m\u00e1s que de una tensi\u00f3n heraclitiana entre centro y periferia. Despu\u00e9s de todo, si la intenci\u00f3n de Eisenstein y Alexandrov era mostrar a un M\u00e9xico unido gracias a la Revoluci\u00f3n, es menester recordar que la misma fue obra de caudillos del norte. Ante lo que debemos estar en guardia, si cabe el aspecto normativo, es a la pregunta sobre qui\u00e9n decide qu\u00e9 es lo mexicano y con qu\u00e9 fines.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #ffffff;\">***<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'book antiqua', palatino, serif; font-size: 14pt;\">*Escritor egresado del diplomado en escritura de Literaria Centro Mexicano de Escritores.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>David A. Sida Medina* &nbsp; A prop\u00f3sito de la cinta Que viva M\u00e9xico, del director ruso Sergu\u00e9i Eisenstein, mucho se ha escrito de las peripecias que impidieron al cineasta concluir el proyecto, de la participaci\u00f3n de artistas mexicanos en la misma y de c\u00f3mo aqu\u00e9l buscaba reflejar el M\u00e9xico profundo, ese que permea a borbotones [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":544,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-513","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-textos"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.7 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Aqu\u00ed no vive M\u00e9xico - Revista Literaria<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/literariacentro.org\/revista-4\/textos\/aqui-no-vive-mexico\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Aqu\u00ed no vive M\u00e9xico - Revista Literaria\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"David A. 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